Еврейский характер Писаний просматривается через его греческий текст. На примере изображения мужского лица на Туринской Плащанице, которое, по мнению некоторых, действительно принадлежит Иисусу, Клод Тресмонтант (Claude Tresmontant) утверждает, что Евангелия изначально были написаны на еврейском языке. Это настоящая революция в экзегетике! «В конце прошлого столетия одному фотографу-любителю было разрешено сделать снимки с льняного полотна, хранящегося в Турине, длинна которого более чем 4 метра. Когда он проявил негатив, то увидел мужское лицо, но что это было за лицо! Если, например, с французского перевода Евангелия перейти к греческому, с которого этот перевод и был сделан, то это будет первым проявлением. Но если кому-то удастся под греческим текстом увидеть оригинальные слова Бога на древнееврейском языке, то, можно сказать, что он увидел свет лица самих Божьих слов. Множество раз мы использовали это сравнение с изображением лица, лица еврейского языка, находящегося под греческим текстом. Многие недопонимания и ошибочные переводы исчезают».
Еврейский Христос – вопрос оригинального языка и даты написания Евангелий не нов, но все еще является объектом исследований. Вопрос, занимаемый Клода Тресмонтанта, касается технического и исторического аспектов. Ведь Библия имеет отношение ко всем верующим, ибо хотя этот вопрос не выглядит значимым в наше время, он, в действительности, является основополагающим для веры. Если Евангелия - лишь продукт устного учения, переданного первым христианским общинам, то, несомненно, существует опасение в связи с точностью и правильностью текстов по отношению к истинному учению и правдивой жизни Иисуса. Отсюда исходит библейская критика, которая, сея сомнения и уводя от веры, базируется на главенствующем сегодня двойном утверждении, что Евангелия являются поздними рукописями, записанными на греческом языке. Могло ли быть иначе, если это мнение опирается на ненадежные тексты, чей смысл отделен от оригинального языка? Необходимо понять, что Евангелия - потрясающая Новость для людей доброй воли, имеющие неповторимую духовную динамику и записанные в процессе описанного ими действия в основном на еврейском языке.
Еврейский Христос
Вопрос языка в Новом Завете
Вопрос о языке, или вернее языках, на которых разговаривали в Иудее, Галилее и Самарии до завоевания Иерусалима римлянами в 70 г. н.э. остается открытым. Достоверно известно, что лишь простой народ говорил на арамейском. Богословы и учителя закона знали иврит, читали и писали на нем. Открытым остается лишь вопрос: в каком объеме, по крайней мере, в среде образованных людей, большинство которых проживало в Иерусалиме, древнееврейский был разговорным языком? Возможно, до разрушения в 70 г. н.э. Иерусалим был единственным в своем роде городом с большим процентом высокообразованных людей, пользующихся обширной богословской литературой.
Еще один открытый вопрос: как взаимодействовали два языка между собой? Арамейский – язык повседневного общения, язык простого народа, и древнееврейский, который, не исключено, был книжным языком, языком ученых и образованных людей.
Итак, если (даже, скорее всего), эти два языка: арамейский и древнееврейский, использовались в разном объеме у различных групп людей, то встает вопрос: не было ли двухстороннего влияния на оба языка? Скорее всего, это влияние осуществлялось уже на ранних этапах развития этих двух языков. В более поздних вариантах последнего собрания Еврейских Священных Писаний, а именно в книге Притчей 17 слов имеют арамейские корни, в книге Иов таких слов 32, в Песни Песней их 10, в книге Эстер - 15, в книге Ездра -9, в Неемии – 11, в книгах Параллепоменон – 21, в Псалмах – 48 и в книге Екклесиаст их около 30.
Господь учил как на арамейском, так и весьма вероятно во многих случаях и при различных обстоятельствах на древнееврейском, если Его слушатели являлись людьми Книги, т.е. специалистами.
Его окружал народ: люди, которые, возможно не могли ни читать, ни писать. Они смотрели на него, наблюдали за ним и слушали, что он говорит. Однако там же, и тексты Евангелий упоминают об этом, находился народ Книги: книжники и учителя закона, принадлежащие к партии фарисеев или саддукеев. Там находились также так называемые зелоты - сторонники мятежа против Рима, кого мы бы сегодня назвали «членами национального освободительного фронта», одним из которых, возможно, был Иуда Искариот (лат. Сикариус - нож).
Как бы там не было, вокруг Иисуса собирались и образованные люди, также слушающие и наблюдавшие, критикующие его, или, наоборот, следующие за ним и ставшие его учениками. Уже изначально не вызывает сомнений, что среди его учеников находились образованные люди, умеющие читать и писать, посвятившие большую часть своей жизни изучению Писаний и записывающие за ним. Исходя из исторического и психологического аспектов, учитывая этнический контекст и процентное соотношение людей, способных читать и писать, абсурдно предполагать, что они этого не делали.
Предсказания пророков Осии, Амоса, Исаии, Иеремии, Иезекииля и других, были записываемы на древнееврейском языке или ими самими, или их приверженцами. Каким же образом предполагается, что среди последователей Господа, умевших читать и писать, посвятивших часть жизни изучению Священных Писаний, не могло не быть тех, кто делал заметки, слушая раввина из Галилеи? Ведь именно в их глазах, этот галилейский раввин был не просто один из древних пророков, но много больше, чем пророк. Об этом нам сообщают все четверо делавшие заметки, читаемые нами в переводе с древнееврейского языка на греческий в Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Совершенно абсурдно изначально предполагать, что они не делали заметок, воздержались, отказались от них, веря, что их рабби больше, много больше, чем Амос, Осия, Исаия или Иеремия, чьи притчи были записываемы. Почему? Потому, что иврит был письменным языком, языком книжников, богословов. Существовали устные переводы еврейских священных книг, Торы и Пророков на арамейский язык. Мы называем их таргумим. Некий переводчик мог пересказать в синагоге священный текст Торы или одного из пророков. Однако до времени разрушения второго храма, запрещалось записывать пересказы Священного Писания на арамейском языке.
Древнееврейский был языком высокообразованных людей, языком книжников, языком Писания, вдохновленного самим Богом, языком Торы и пророков. Поэтому образованные последователи и ученики Господа, совершенно естественно записывали на иврите Его слова, движения и дела. Это совершенно очевидно.
На основании дошедших до нас четырех Евангелий на греческом языке, с большой вероятностью можно утверждать, что с самого начала существовало большее количество записей того, какие чудеса делал Иисус, где он ходил, что говорил, чему учил, записанных с самого начала на древнееврейском языке.