Известный еврейский философ Мартин Бубер, профессор сравнительного религиоведения Франкфуртского университета, выступая в синагоге г. Штутгарта 14 января 1933 года, так охарактеризовал свое впечатление от христианства христианину Карлу Людвигу Шмидту: «Я живу недалеко от Вормса и периодически бываю в этом прекрасном городе. Во-первых, я посещаю собор, ставший видимым воплощением гармонии своих конструкций, единства, в котором нет излишества. Я странствую по нему, насыщаясь его полноценностью. Затем я иду на еврейское кладбище с покосившимися, расколотыми, бесформенными и непонятно куда глядящими надгробными плитами. Взирая с кладбищенских развалин на величественный собор, стоящий в богатом убранстве, я представляю Израиль, поднимающий свой взор на церковь. Там внизу не осталось ни крупицы целостного образа, внизу только камни и пепел. Я стою там, посыпанный пеплом, мысленно соединенный с моими предками. Это память о божественном прошлом, данное всем евреям. От этого впечатления меня не могут оторвать ни красота, ни полнота убранства христианских церквей. Ничто не может оторвать меня от Божьего времени Израиля. Я стою и вспоминаю все пережитое моим народом, пепел и разорение, безмолвные жалобы и стоны. Я лежу на земле, как развалившийся надгробный камень…»
Это описание соответствует существу иудаизма, зависящему от своей 4 тыс. истории и играет основополагающую роль в формировании личности еврея. Каждый еврей знакомится с историей своего народа сначала в семье, затем в синагоге. Так же как и Бубер, он соединен с пеплом своих предков. Очень важным для евреев, особенно Западной Европы, является факт первого восприятия христианства, который, как правило, негативный. Один из влиятельнейших деятелей 20 века еврей Франц Розенцвайг, основавший в 1920 году синагогу во Франкфурте-на-Майне, в 1913 году, изучая христианство, был недалеко от того, чтобы креститься. Свое впечатление он в полной мере отразил в письме к знакомому христианину: «Вы живете в церкви Победы!» Несмотря на это, а может быть именно поэтому, несколько позже он отказался от своих убеждений и истово защищал иудаизм от нападок христианства.
В истории Европы крест всегда ассоциировался с мечем в руке христиан, направленным для подавления и преследования евреев. К примеру, недавний случай, когда в кафе Еврейского музея во Франкфурте зашел молодой человек в футболке с надписью «Террор за Иисуса», шокировал многих евреев. Демонстрация превосходства христианства в какой-либо форме всегда вызывает негативную реакцию у еврея, знакомого хотя бы наполовину с собственной историей. Каждый еврей знает пепел своих предков, возникший в результате «террора за Иисуса». Именно поэтому такому еврею крайне сложно вразумительно и доходчиво объяснить, что библейское христианство отличается от официального, знакомого нам из истории.
После моего признания Иешуа Мессии своим Богом и Спасителем, было совсем не простым занятием свидетельствовать моим еврейским знакомым. Мои родственники погибли в огне Холокоста. Пережив эту трагедию, оставшиеся в живых тянулись друг к другу, образовывая суррогатные семьи. И у меня была замечательная суррогатная бабушка, помогавшая мне с домашними заданиями и уроками иврита. Я ее очень любил. Когда я рассказал ей, что уверовал в Иисуса как Мессию, в ответ последовала печальная реакция, которую теперь я расцениваю как обычную в таких случаях. Она начала плакать и между всхлипываниями спросила: «Юрий, почему ты предал свой народ? Разве ты не знаешь, что христиане нам сделали? Ведь у тебя самого, кроме родителей никого не осталось в живых.» Позднее, в 60-х годах, после случая, когда стены нашего дома были расписаны антисемитскими лозунгами, она иммигрировала в Испанию.
Пинхас Лапид, бывший профессор Бар-Иланского университета в Иерусалиме, однажды заметил: «Если бы христианство как «новый Израиль» возвысилось на издержках «старого Израиля», то это было бы еще простительно, хотя и этого нет в Новом Завете. Но из-за того, что христианство основывается на том, чтобы сделать из евреев «козла отпущения» их вселенской драмы спасения <…>, иудаизм обязан защищать себя, как только может.»
Долгие сотни лет христиане принудительно заставляли евреев вести с ними богословские диспуты, выставляя их (евреев) достойными презрения и дискриминации. На основании истории мы обязаны не пытаться склонять евреев на сторону христианства, но демонстрировать, что еврей Иисус из Назарета остается вечным примером. К сожалению, как раз этому до сих пор не уделено должного внимания: «А Я посреди вас, как служащий.» (Лука 22:27) и «...Иисус Христос сделался служителем для обрезанных...» (Рим. 15:8). Постоянная любовь к ближнему является свидетельством, возбуждающим ревность в общении с евреями. Раны, нанесенные еврейскому народу христианской историей, спровоцированные фальшивым притязанием на власть, сделали евреев закрытыми для Благой Вести.