Ежедневная глава из недельного раздела Торы. Читайте, размышляйте, изучайте.
Числа 25:10-30:1
10Господь сказал Моисею:11— Пинехас, сын Элеазара, сына священника Аарона, погасил Мой гнев на израильтян. Он возревновал ревностью, подобной Моей, и Я не искоренил их в Своей ревности.12Итак, скажи ему, что Я заключаю с ним завет мира.
13С ним и его потомками заключается завет вечного священства, потому что он ревностно защищал честь своего Бога и искупил вину израильтян.14Израильтянина, который был убит вместе с мадианитянкой, звали Зимри, сын Салу, он был вождем семьи из рода Симеона.
15А убитую мадианитянку звали Хазва, она была дочерью Цура, который был вождем рода, главой семьи в Мадиане.
16Господь сказал Моисею:17— Считайте мадианитян врагами и убивайте их,18потому что они поступили с вами как с врагами, обманув вас в деле с Пеором и своей сестрой Хазвой, дочерью мадианского вождя, убитой, когда из-за Пеора начался мор.
1После мора Господь сказал Моисею и Элеазару, сыну священника Аарона:
2«Сделайте перепись всего народа израильтян, годных к военной службе, от двадцати лет и старше, по семьям их отцов».3На равнинах Моава у реки Иордан, напротив Иерихона, Моисей и священник Элеазар говорили с ними и сказали:4«Сделайте перепись израильтян от двадцати лет и старше, как повелел Моисею Господь». Вот израильтяне, которые вышли из Египта.5Потомки Рувима, первенца Израиля: через Еноха — клан енохитов; через Фаллу — клан фаллуитов;6через Хецрона — клан хецронитов; через Хармия — клан хармитов.7Это кланы Рувима, исчислено было 43 730 мужчин .8Сыном Фаллу был Элиав,9а сыновьями Элиава — Немуил, Датан и Авирам. Эти Датан и Авирам были знатными людьми. Они восстали против Моисея и Аарона и оказались среди сообщников Кораха, когда те восстали против Господа.10Земля разверзлась и поглотила их вместе с Корахом, сообщники которого погибли, когда огонь сжег 250 мужчин. Они стали предостережением.11Но сыновья Кораха не погибли в тот день.12Потомки Симеона по их кланам: через Немуила — клан немуилитов; через Иамина — клан иаминитов; через Иахина — клан иахинитов;13через Зераха — клан зерахитов; через Саула — клан саулитов.14Это кланы Симеона, 22 200 мужчин .15Потомки Гада по их кланам: через Цефона — клан цефонитов; через Хагги — клан хаггитов; через Шуни — клан шунитов;16через Ознию — клан ознитов; через Ерия — клан еритов;17через Арода — клан ародитов; через Арели — клан арелитов.18Это кланы Гада, исчислено было 40 500 мужчин .19Сыновьями Иуды были Ир и Онан. Они умерли в Ханаане.20Потомки Иуды по их кланам: через Шелу — клан шеланитов; через Пареца — клан парецитов; через Зераха — клан зерахитов.21Потомки Пареца: через Хецрона — клан хецронитов; через Хамула — клан хамулитов.22Это кланы Иуды, исчислено было 76 500 мужчин.23Потомки Иссахара по их кланам: через Толу — клан толаитов; через Фуа — клан фуанитов;24через Иашува — клан иашувитов; через Шимрона — клан шимронитов.25Это кланы Иссахара, исчислено было 64 300 мужчин .26Потомки Завулона по их кланам: через Середа — клан середитов; через Елона — клан елонитов; через Иахлеила — клан иахлеилитов.27Это кланы Завулона, исчислено было 60 500 мужчин .28Вот потомки Иосифа по их кланам через Манассию и Ефрема.29Потомки Манассии: через Махира — клан махиритов (Махир был отцом Галаада); через Галаада — клан галаадитов.30Вот потомки Галаада: через Иезера — клан иезеритов; через Хелека — клан хелекитов;31через Асриила — клан асриилитов; через Шехема — клан шехемитов,32через Шемиду — клан шемидитов; через Хефера — клан хеферитов.33(У Целофхада, сына Хефера, не было сыновей; у него были только дочери; их звали Махла, Ноа, Хогла, Милка и Тирца.)34Это кланы Манассии, исчислено было 52 700 мужчин.35Вот потомки Ефрема по их кланам: через Шутелаха — клан шутелахитов; через Бехера — клан бехеритов; через Тахана — клан таханитов.36Вот потомки Шутелаха: через Ерана — клан еранитов.37Это кланы Ефрема, исчислено было 32 500 мужчин . Это потомки Иосифа по их кланам.38Потомки Вениамина по их кланам: через Белу — клан белаитов; через Ашбела — клан ашбелитов; через Ахирама — клан ахирамитов;39через Шефуфама — клан шуфамитов; через Хуфама — клан хуфамитов.40Потомки Белы через Арда и Наамана: через Арда — клан ардитов; через Наамана — клан нааманитов.41Это кланы Вениамина, исчислено было 45 600 мужчин .42Вот потомки Дана по их кланам: через Шухама — клан шухамитов. Это кланы Дана:43все они были родами шухамитов, исчислено было 64 400 мужчин .44Потомки Асира по их кланам: через Имну — клан имнитов; через Ишви — клан ишвитов; через Берию — клан бериитов;45а через потомков Берии: через Хевера — клан хеверитов; через Малхиила — клан малхиилитов.46(У Асира была дочь, которую звали Серах.)47Это кланы Асира, исчислено было 53 400 мужчин .48Потомки Неффалима по их кланам: через Иахцеила — клан иахцеилитов; через Гуни — клан гунитов;49через Ицрия — клан иецеритов; через Шиллема — клан шиллемитов.50Это кланы Неффалима, исчислено было 45 400 мужчин .
51Всего израильтян было 601 730 мужчин .52Господь сказал Моисею:53«Землю нужно разделить между родами по числу людей.54Большему роду дай больший удел, а меньшему — меньший. Пусть каждый род получит удел по количеству исчисленных.55Пусть земля будет распределяться по жребию. Они получат уделы по именам отцовских родов.56Пусть каждый удел распределяется по жребию между более и менее многочисленными».57Левиты, исчисленные по их кланам: через Гершона — клан гершонитов, через Каафа — клан каафитов, через Мерари — клан мераритов.58Вот кланы левитов: клан ливнитов, клан хевронитов, клан махлитов, клан мушитов, клан корахитов. (Кааф был предком Амрама.59Жену Амрама звали Иохеведа, она была из потомков Левия и родилась среди левитов в Египте. Амраму она родила Аарона, Моисея и их сестру Мирьям.60Аарон был отцом Надава и Авиуда, Элеазара и Итамара.61Но Надав и Авиуд умерли, когда принесли Господу чуждый огонь.)
62Всех исчисленных мужчин-левитов от месяца и старше было 23 000 человек. Они не были исчислены с остальными израильтянами, потому что не получили своего удела.63Вот те, кого исчислили Моисей и священник Элеазар, когда они считали израильтян на равнинах Моава, у Иордана, напротив Иерихона.64Среди них не было никого, кто был исчислен Моисеем и священником Аароном, когда они считали израильтян в Синайской пустыне.65Ведь Господь сказал им, что они непременно умрут в пустыне, и из них не осталось никого, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина.
1У Целофхада, сына Хефера (Хефер — сын Галаада, Галаад — сын Махира, Махир — сын Манассии, основателя рода, Манассия — сын Иосифа), было пять дочерей: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Тирца. Они пришли
2к входу шатра собрания, предстали перед Моисеем, священником Элеазаром, вождями и всем обществом и сказали:3— Наш отец умер в пустыне. Он не был среди сторонников Кораха, которые собрались против Господа. Он умер за свой грех и не оставил сыновей.
4Почему имя нашего отца должно быть забыто его кланом из-за того, что у него не было сыновей? Дай нам удел наравне с братьями отца.5Моисей представил их дело Господу,6и Господь сказал ему:
7«Дочери Целофхада говорят правду. Непременно дай им наследственный удел среди братьев их отца и передай им удел их отца.8Скажи израильтянам: если человек умрет и не оставит сына, передавайте его удел дочери.9Если у него нет дочери, отдавайте удел его братьям.10Если у него нет братьев, отдавайте его удел братьям его отца.
11Если у его отца не было братьев, отдавайте его удел во владение ближайшему родственнику в его клане. Это будет для израильтян установленым законом, как повелел Моисею Господь».
12Затем Господь сказал Моисею: — Поднимись на эту гору в нагорье Аварим и посмотри на землю, которую Я даю израильтянам.13Увидев ее, ты также отойдешь к своему народу, вслед за твоим братом Аароном,
14потому что вы восстали против Моего повеления и не явили Мою святость мятежному народу у вод в пустыне Цин. — (Это были воды Меривы у Кадеша, что в пустыне Цин.)
15Моисей сказал Господу:16— Пусть Господь, Бог духов всякой плоти, поставит над народом человека,
17который сможет идти перед ними и вести их, чтобы народ Господа не уподобился отаре без пастуха.
18Господь сказал Моисею: — Возьми Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку.19Поставь его перед священником Элеазаром и всем обществом и назначь его своим преемником.20Передай ему часть своей власти, чтобы народ израильтян слушался его.
21Но пусть он ищет совет у священника Элеазара, который будет добывать для него решения, вопрошая перед Господом Урим. Его слово будет направлять Иисуса и народ израильтян во всех их делах.22Моисей сделал, как повелел ему Господь. Он поставил Иисуса перед священником Элеазаром и обществом,23возложил на него руки и назначил его своим преемником, как говорил через Моисея Господь.
1Господь сказал Моисею:2«Дай израильтянам повеление, скажи им: „Смотрите, приносите Мне в должное время пищу для Моих огненных жертв, чье благоухание приятно Мне“.3Скажи им: вот огненная жертва, которую вы должны совершать Господу: два годовалых ягненка без изъяна для постоянного всесожжения ежедневно.4Приносите одного ягненка утром, а другого вечером5вместе с хлебным приношением из одной десятой части ефы лучшей муки, смешанной с четвертью гина оливкового масла.6Это постоянное всесожжение, принятое у горы Синай, приятное благоухание, огненная жертва Господу.7Пусть с каждым ягненком совершается жертвенное возлияние из четверти гина вина. Выливайте жертвенное возлияние Господу у святилища.
8Другого ягненка приносите вечером с таким же хлебным приношением и жертвенным возлиянием, как и утром. Это огненная жертва, благоухание, приятное Господу.9В субботу приносите двух годовалых ягнят без изъяна с жертвенными возлияниями при них и хлебным приношением из двух десятых ефы лучшей муки, смешанной с маслом.
10Таково всесожжение на каждую субботу, не считая постоянного всесожжения с жертвенным возлиянием при нем.11В первый день каждого месяца приносите Господу всесожжение из двух молодых быков, одного барана и семи годовалых ягнят без изъяна.12Хлебное приношение при каждом быке пусть будет из трех десятых ефы лучшей муки, смешанной с маслом; при баране — из двух десятых ефы лучшей муки, смешанной с маслом;13а при ягненке — из одной десятой ефы лучшей муки, смешанной с маслом. Это для всесожжения, приятного благоухания, огненной жертвы Господу.14Жертвенное возлияние при каждом быке пусть будет из половины гина; при баране — из трети гина; а при ягненке — из четверти гина вина. Это ежемесячное всесожжение, которое нужно совершать каждое Новолуние круглый год.
15Кроме постоянного всесожжения с положенным жертвенным возлиянием, нужно приносить Господу одного козла в жертву за грех.16В четырнадцатый день первого месяца — Пасха Господу.17В пятнадцатый день этого месяца пусть будет праздник; семь дней ешьте пресный хлеб.18В первый день созывайте священное собрание и не занимайтесь ничем из обычных дел.19Приносите Господу огненную жертву, всесожжение из двух молодых быков, одного барана и семи годовалых ягнят без изъяна.20При каждом быке приносите хлебное приношение из трех десятых ефы лучшей муки, смешанной с маслом; при баране — из двух десятых;21а при каждом из семи ягнят — из одной десятой.22Прибавляйте одного козла в жертву за грех, для искупления вашего греха.23Приносите это, не считая постоянного утреннего всесожжения.24Так же приносите ежедневно, семь дней, пищу для огненной жертвы, благоухания, приятного Господу. Его нужно приносить сверх постоянного всесожжения с положенным жертвенным возлиянием.
25На седьмой день созывайте священное собрание и не занимайтесь ничем из обычных дел.26В день первых плодов, когда вы совершаете Господу приношение из нового зерна на празднике Недель, созывайте священное собрание и не занимайтесь ничем из обычных дел.27Приносите всесожжение из двух молодых быков, одного барана и семи годовалых ягнят для благоухания, приятного Господу.28Пусть хлебное приношение при каждом быке будет из трех десятых ефы лучшей муки, смешанной с маслом; при баране — из двух десятых;29а при каждом из семи ягнят — из одной десятой.30Прибавляйте одного козла для искупления вашего греха.31Приносите это с положенными жертвенными возлияниями, сверх постоянного всесожжения с положенным хлебным приношением. Пусть животные для жертвы будут у вас без изъяна.
1В первый день седьмого месяца созывайте священное собрание и не занимайтесь ничем из обычных дел. В этот день вам следует трубить в трубы .2Приносите всесожжение из одного молодого быка, одного барана и семи годовалых ягнят без изъяна для благоухания, приятного Господу.3Пусть хлебное приношение при быке будет из трех десятых ефы лучшей муки, смешанной с маслом; при баране — из двух десятых;4а при каждом из семи ягнят — из одной десятой.5Прибавляйте одного козла для жертвы за грех, для искупления вашего греха.
6Приносите их сверх ежемесячных и ежедневных всесожжений с положенными хлебными приношениями и жертвенными возлияниями. Это приятное благоухание, огненная жертва Господу.7В десятый день седьмого месяца созывайте священное собрание. Смиряйте себя и не занимайтесь никакими делами.8Приносите как благоухание, приятное Господу, всесожжение из одного молодого быка, одного барана и семи годовалых ягнят без изъяна.9При быке приносите хлебное приношение из трех десятых ефы лучшей муки, смешанной с маслом; при баране — из двух десятых;10а при каждом из семи ягнят — из одной десятой.
11Прибавляйте одного козла для жертвы за грех помимо жертвы за грех для искупления и помимо постоянного всесожжения с его положенным хлебным приношением и жертвенными возлияниями.12В пятнадцатый день седьмого месяца созывайте священное собрание и не занимайтесь ничем из обычных дел. Семь дней отмечайте праздник в честь Господа.13Приносите всесожжение, огненную жертву, благоухание, приятное Господу: тринадцать молодых быков, двух баранов и четырнадцать годовалых ягнят без изъяна.14При каждом из тринадцати быков приносите хлебное приношение из трех десятых ефы лучшей муки, смешанной с маслом; при каждом из двух баранов — из двух десятых;15а при каждом из четырнадцати ягнят — из одной десятой.
16Прибавляйте одного козла для жертвы за грех, сверх постоянного всесожжения с положенным хлебным приношением и жертвенным возлиянием.17Во второй день приносите двенадцать молодых быков, двух баранов и четырнадцать годовалых ягнят без изъяна.18С быками, баранами и ягнятами приносите положенные хлебные приношения и жертвенные возлияния по их числу, как установлено.
19Прибавляйте одного козла для жертвы за грех, сверх постоянного всесожжения с положенным хлебным приношением и жертвенными возлияниями.20В третий день приносите одиннадцать молодых быков, двух баранов и четырнадцать годовалых ягнят без изъяна.21С быками, баранами и ягнятами приносите положенные хлебные приношения и жертвенные возлияния по их числу, как установлено.
22Прибавляйте одного козла для жертвы за грех, сверх постоянного всесожжения с положенным хлебным приношением и жертвенным возлиянием.23В четвертый день приносите десять молодых быков, двух баранов и четырнадцать годовалых ягнят без изъяна.24С быками, баранами и ягнятами приносите положенные хлебные приношения и жертвенные возлияния по их числу, как установлено.
25Прибавляйте одного козла для жертвы за грех, сверх постоянного всесожжения с положенным хлебным приношением и жертвенным возлиянием.26В пятый день приносите девять молодых быков, двух баранов и четырнадцать годовалых ягнят без изъяна.27С быками, баранами и ягнятами приносите положенные хлебные приношения и жертвенные возлияния по их числу, как установлено.
28К постоянному всесожжению с положенным хлебным приношением и жертвенным возлиянием прибавляйте одного козла для жертвы за грех.29В шестой день приносите восемь молодых быков, двух баранов и четырнадцать годовалых ягнят без изъяна.30С быками, баранами и ягнятами приносите положенные хлебные приношения и жертвенные возлияния по их числу, как установлено.
31Прибавляйте одного козла для жертвы за грех, сверх постоянного всесожжения с положенным хлебным приношением и жертвенным возлиянием.32В седьмой день приносите семь молодых быков, двух баранов и четырнадцать годовалых ягнят без изъяна.33С быками, баранами и ягнятами приносите положенные хлебные приношения и жертвенные возлияния по их числу, как установлено.
34Прибавляйте одного козла для жертвы за грех, сверх постоянного всесожжения с положенным хлебным приношением и жертвенным возлиянием.35В восьмой день созывайте священное собрание и не занимайтесь ничем из обычных дел.36Приносите всесожжение, огненную жертву, благоухание, приятное Господу: одного молодого быка, одного барана и семь годовалых ягнят без изъяна.37С быком, бараном и ягнятами приносите положенные хлебные приношения и жертвенные возлияния по их числу, как установлено.
38К постоянному всесожжению с положенным хлебным приношением и жертвенным возлиянием прибавляйте одного козла для жертвы за грех.39Приносите эти жертвы Господу в ваши постоянные праздники, сверх приносимых по обету или в дар всесожжений, хлебных приношений, жертвенных возлияний и жертв примирения».
1Моисей сказал израильтянам всё, что повелел ему Господь.
К текущему чтению
Книга Бемидбар. Недельный раздел Пинхас: Главы 25:10-30:1
“И Творец сказал Моше: Пинхас, сын Элазара, сын Аарона-коэна... ”.
Рав Шмуэль Карнаух
«Скрытая угроза: почему Тора так остро реагирует на смешанные браки?»
В 1911 году в Киеве разыгрался кровавый навет: русского мальчика нашли убитым, и несмотря на то, что было известно, кто настоящий убийца - власти обвинили еврея Менделя Бейлиса. Им нужен был повод обвинить евреев в убийстве ради ритуальных целей. Начался показательный суд. Великие еврейские лидеры вступили в защиту всей общины.
Адвокат Оскар Грузенберг в защитной речи сказал: «Еврей и кровь? Еврей, который даже перед тем как пожарить яичницу, проверяет, нет ли там капли крови?!»
Почему мы вспоминаем эту историю? Чтобы подчеркнуть: Тора - это Тора милосердия. Она запрещает даже злословие - не говоря уже об убийстве. И всё же в самой Торе дважды описано убийство - и оба раза на фоне смешанных связей. Первый раз - история с Диной и Шхемом.
Второй - наша глава, Пинхас. Почему Тора так резко реагирует? Зимри, вождь колена, приводит в стан Козби, дочь царя Мадиана. Демонстративно. На глазах у всех. И вдруг Пинхас - юноша, потомок Аарона - убивает их обоих на месте. Без суда, без следствия. И... получает за это благословение от Вс-вышнего: «Вот, Я даю ему Мой союз мира». Более того, он становится коэном - что само по себе невозможно было бы по законам, если бы не это исключительное вмешательство свыше.
Почему?
Потому что Пинхас не действовал самовольно. Он воспользовался древней нормой устной Торы: «Тот, кто публично вступает в связь с нееврейкой - может быть поражён ревнителем». Но только при выполнении строгих условий: это должно происходить публично, на глазах у как минимум 10 евреев. Только в момент самого действия. Если ревнитель обратится в суд за разрешением - ему не разрешают. Этот закон действует только как спонтанная реакция души, а не как санкционированное наказание.
То есть, Тора признаёт эту меру, только если она происходит в момент крайней боли за честь Неба, из состояния личной жертвы. Пинхас шёл на риск быть убитым сам. И только потому, что его ревность была не к людям - а к Б-гу, - его поступок стал великим. И потому именно здесь Тора говорит:
«Благодаря тому, что он возревновал за Меня - Я дарую ему Мой союз мира».
Почему же Моше молчал? Потому что Зимри бросил ему в лицо: «Ты сам женат на мадианитке!» И Моше - зная, что формально он мог бы оправдаться (Ципора приняла гиюр ещё до дарования Торы, он жил с ней в рамках закона) - молчит. Потому что он не судит там, где есть личная заинтересованность. Этим он учит нас величайшему уроку: если ты даже на миллиметр связан с делом - не суди. Не потому, что ты неправ - а потому что справедливость должна быть безупречной. И это делает поступок Пинхаса ещё ярче -потому что он был не обязан, но не мог не вмешаться.
Почему народ его осудил? Потому что он - внук Итро. А Итро раньше служил идолам. Люди сказали: «Вот он, фанатик из семьи бывших жрецов. И кого он убил? Лидера колена!» Но Тора тут же подчёркивает: «Пинхас, сын Элазара, сына Аарона» - не забывайте, он -потомок Аарона, любящего и стремящегося к миру. Его поступок - не из злости, а из желания остановить смерть.
Пинхас учит нас действовать, когда молчание - преступление. Моше учит нас молчать, когда мы лично затронуты. А Вс-вышний учит нас, что Он не безразличен к нашему выбору. Он бережёт Свой народ, и ждёт, что мы тоже будем его беречь.
Рав Джонатан Сакс
«О родителях и учителях»: В тексте нашей недельной главы, несложно обнаружить чрезвычайно пронзительную историю. Важный намек содержится в словах Б‑га, обращенных к Моше: «Когда ты увидишь ее [страну], ты тоже приобщишься к своему народу, как приобщился [к своему народу] твой брат Аарон» .
Раши заинтриговало слово «тоже». Он комментирует: «Моше мечтал о такой смерти, [которой умер] Аарон». В каком смысле Моше завидовал своему брату? Возможно, завидовал популярности своего брата в народе? Об Аароне сказано: когда он умер, его оплакивал «весь дом Израиля». В связи со смертью Моше Тора ничего подобного не сообщает.
Но нет, ответ неверный.
По всем признакам верное толкование дает «Ктав Софер» : Аарон удостоился счастья узнать, что его дети пойдут по его стопам. Еще при жизни Аарона его сын Эльазар был назначен первосвященником. Собственно, по сей день коэны - прямые потомки Аарона. Согласно «Ктав Софер», Моше жаждал узреть, что его место вождя народа займет один из его сыновей - Гершом или Элиэзер. Этой мечте не суждено было сбыться.
Что случилось с детьми Моше? Возможно, этот великий лидер втайне испытывал разочарование оттого, что они не унаследовали его положение? Даровал ли ему Б‑г хоть какое‑ то утешение?
Моше и Аарон олицетворяют две социальные роли, крайне важные для преемственности еврейского народа, - орим и морим, родителей и учителей. Родитель передает еврейское наследие своим детям, а учитель - своим ученикам.
Аарон олицетворяет архетип родителя; Моше представляет собой превосходный пример учителя (мы доныне именуем его Моше‑рабейну, «Моше, учитель наш»). Аарону наследовал его сын; Моше - его ученик Йеошуа.
Мудрецы Талмуда многократно подчеркивали, что лидерство в области знания Торы не передается из поколения в поколение автоматически. Если бы лидерство, связанное со знанием Торы, было династическим, наследственным, то иудаизм скоро превратился бы в иерархическое общество с привилегированными классами. Мудрецы Талмуда были категорическими противниками такого подхода. Всякий из нас имеет долю в Торе. Для каждого еврея она достояние, унаследованное от отцов и общее для всех нас. С редкой ясностью эта мысль выражена в великих словах Маймонида: «Тремя венцами увенчан Израиль: венцом Торы, венцом храмового служения и венцом царствования.
Венца храмового служения удостоился Аарон <…> Венца царствования удостоился Давид <…> Венец же Торы ожидает каждого {из Израиля}, как сказано: “{Тора заповедана нам} <…> наследие общины Яакова”; каждый, кто захочет, может завоевать его. Венец Торы важнее венцов служения и царствования»
Это одна из грандиозных деклараций всеобщего равенства в иудаизме. Венец Торы дается всякому, кто стремится его обрести. Некоторые общества пытались установить равенство, распределяя поровну богатство или уравнивая людей в избирательных правах, то есть в праве на власть. Ни одному из этих обществ не удалось добиться полного равенства. Еврейский подход принципиально иной. Он предлагает общество всеобщего равенства по человеческому достоинству. В таком обществе знание - а Тора есть важнейшая разновидность знания, обучающая правильно жить -доступно всем на началах равенства. Мудрецы Талмуда говорили о тесной связи между домом и школой, родителями и учителями. Вот, как это выразил Маймонид:
«Как заповедано каждому человеку почитать своего отца и бояться его, так обязан человек почитать и бояться своего наставника; и наставника даже больше, чем отца, ведь отец дал ему жизнь этого мира, а наставник, научивший его мудрости, дал ему вечную жизнь» .
Но не только учитель уподобляется родителю, но и наоборот. Обучение и воспитание - диалог между поколениями, между родителем и ребенком. В Библии только в одном стихе объясняется, почему Б‑г избрал именно Авраама, сделал его отцом новой веры. И стих этот гласит: «Ибо Я избрал его, потому что он заповедает своим сынам и потомкам следовать путями Г‑спода, творить добро и правосудие» .
Авраам был избран, чтобы стать родителем и наставником одновременно. Итак, Моше было отказано в возможности увидеть, что его дети унаследуют его должность. Лидерство по части знания Торы - не прерогатива элиты. Оно не передается по наследству внутри династий. Не предназначается только для тех, кто ведет свой род от великих ученых мужей. Оно доступно любому из нас, если мы хотим его обрести и отдаем ему все свои силы и время.
Но в то же время Моше было даровано огромное утешение. Так же как коэны прошлого, настоящего и будущего являются потомками Аарона, все, кто изучает Тору, являются учениками Моше. Кому‑то дано счастье быть родителем, кому‑то - счастье быть учителем. И родительство, и учительство - возможность сделать так, чтобы частица твоей личности пережила тебя и устремилась в будущее. Родитель, который становится для своих детей учителем, учитель, который для своих учеников подобен родителю, - таковы высшие социальные роли в иудаизме. Бессмертный символ первой - Аарон, вечный символ второй - Моше.
Рав Элимелех Бидерман
«Почему колено Леви столь малочисленно»:
В нашей недельной главе перечисляются колена Израиля, и мы видим, что численность колена Леви (см. 26:57–62) значительно меньше численности остальных колен. Ришоним спрашивают: «Почему колено Леви должно было быть меньше других?»
Мешех Хохма отвечает, что необычайный рост остальных колен был чудом. Колено Леви же увеличивалось согласно законам природы, поэтому оно осталось менее многочисленным. Мешех Хохма пишет, что это было им во благо. Он объясняет: «По моему мнению, Вс-вышний устроил это потому, что колено Леви не получало собственного земельного надела в Эрец-Исраэль. Вместо этого левиты жили в городах-убежищах, рассеянных по всей стране. Если бы колено Леви стало многочисленным, как остальные колена, они могли бы жаловаться: "Почему у нас нет собственной земли?"
Кроме того, для Клал Исраэль было бы тяжёлым бременем содержать столь многочисленное колено. Поэтому Вс-вышний в Своей мудрости сделал так, чтобы они не размножались чудесным образом, как остальные колена, а умножались естественным путём...»
Мешех Хохма видит намёк на это в словах стиха (Числа 26:62): «И насчитано их было двадцать три тысячи». Это было самое малочисленное колено, даже меньше колена Шимона {из главы Числа 25:9 нам известно, что это колено потеряло 24 тысячи за блудодейство с дочерями Моава}. Причём левитов считали начиная с месячного возраста, тогда как колено Шимона считали только с двадцати лет. Поэтому двадцать три тысячи левитов означали ещё меньшее колено, чем двадцать две тысячи у Шимона. Если бы они стали таким же многочисленным коленом, как остальные, они страдали бы из-за отсутствия своего надела. Кроме того, Клал Исраэль было бы трудно их содержать.
Из этого мы можем извлечь важный урок. Иногда человеку кажется, что ему чего-то не хватает, и он спрашивает себя, почему у него нет того, что есть у других. Но каждый человек всегда получает именно ту долю, которая для него лучше всего. Всё происходящее всегда направлено к нашему благу.
«Три недели»: Аризаль учит, что каждый месяц года соответствует определённой части лица, и месяцы Тамуз и Ав соответствуют двум глазам. «Имрей Ноам» пишет, что это намекает на то, что Вс-вышний наблюдает за нами и заботится о нас даже в эти тяжёлые дни {период между 17 Тамуза и 9 Ава - три скорбных недели}. «Не следует думать, что в эти дни Вс-вышний оставил Своё сострадание и Свой заботливый взор. Корень разрушения был связан с огромным милосердием, только это милосердие скрыто и не доступно каждому».
Во время Трех Недель – Бейн аМецарим {между теснинами} – мы скорбим о разрушении Бейс аМикдаша. Эта скорбь очень горькая и глубокая. Но вместе с тем мы знаем, что всё произошедшее в конечном итоге было нам во благо.
Реббе Ицхак из Нешхиза, пишет: «Каждый год в дни Бейн аМецарим раскрывается особое проявление милости Вс-вышнего. Известно, что всё это произошло ради блага Клал Исраэль. Вс-вышний излил Свой гнев на дерево и камни и не уничтожил народ Израиля. Это произошло потому, что любовь Вс-вышнего к Клал Исраэль пробудилась в высочайших мирах. И это происходит каждый год в это время. Когда наступают эти дни, пробуждается огромная любовь Вс-вышнего к нам, и Его доброта и милосердие нисходят на нас и на весь Израиль».
